Zu dritt gegen die Herrschaft der Mittelmäßigen

Sind die Coronamaßnahmen nur der Auftakt zu einer ganzen Welle an staatlichen Eingriffen in das Leben der Bürger? Der Soziologe Andreas Reckwitz glaubt, dass eine Ära der Pflicht die Phase der individuellen Freiheiten ablöst.

„Ist die Pandemiebekämpfung eine Vorlage für die Klimapolitik?“ fragt Deniz Yüksel im Interview den neuen Bundeslandwirtschaftsminister Cem Özdemir (Grüne). Dessen Antwort ist eindeutig: „ Nein. Wir brauchen für den Klimaschutz politische Mehrheiten. Und die kriegt man nur, wenn man überzeugt und deutlich macht: Was wir machen, dient nicht nur dem Klima, sondern auch der Wettbewerbsfähigkeit durch Innovation, den Arbeitsplätzen und der Lebensqualität.“

Nun braucht auch die Pandemiebekämpfung politische Mehrheiten und die hatte sie von Anfang an: Seit Beginn der Pandemie befürworten zwei Drittel der Bürger die Maßnahmen der Politik. Das Alltagswissen darüber, was ein Virus anrichtet und wie man es bekämpft, scheint bei den Menschen tief verankert zu sein.

Im Gegensatz zum ausgewiesenen Realpolitiker Cem Özdemir sieht der Soziologe Andreas Reckwitz sehr wohl in den Coronamaßnahmen eine Blaupause nicht nur für die Klimapolitik, sondern für ein weitgehendes Regime der Fremd- und Selbstdisziplinierung. In einem in der Zeit veröffentlichten Gastbeitrag schreibt Reckwitz die „Corona-Krise ist möglicherweise nur ein Trainingsfeld für Kommendes.“ Die neue Pflichtenethik sei „keine Sache der Konservativen und einer traditionellen Moral mehr. Im Gegenteil wird sie vor allem vom prinzipiell linksliberalen, gut ausgebildeten, urbanen Segment der Gesellschaft und Politik getragen.“ Also genau dem Milieu, das Reckwitz in seinem Buch „Die Gesellschaft der Singularitäten“ beschrieben hat. Die neue Pflichtenethik beeinflusse mittlerweile die Lebenswelten und sei dabei, jenes psychische Über-Ich der Scham- und Schuldgefühle, das seit den 1970er- Jahren abgebaut wurde, in neuer Form wieder zu errichten, etwa in Gestalt der Flug- oder der Impfscham: „Sie ist dabei, das Recht, die Wirtschaft und die Politik zu transformieren: von der neuen Austarierung von Pflichten gegenüber Rechten in der juristischen Argumentation über die Reaktionen der Ökonomie auf die Expansion des moralischen Konsums (grüne Anlageprodukte, CO2-Ausgleich et cetera) bis hin zu einer Politik, die zugunsten von Gesundheit oder Nachhaltigkeit Zumutungen bereithält.“

Reckwitz ist klar, dass die Durchsetzung dieser Politik der Pflicht zu Konflikten führen wird: „So nachvollziehbar, ja notwendig der Paradigmenwechsel im Grundsatz auch ist, er findet nicht reibungslos statt, sondern enthält gesellschaftlichen Sprengstoff. Denn der neuen Pflichtenethik folgen ja nicht alle. Gegen ihren eigenen Anspruch auf Allgemeingültigkeit hat sie vielmehr das Zeug dazu, neue Differenzen und Polarisierungen zu befeuern.“

Von drei Seiten sieht er möglichen Protest gegen die kommende Ära der Volkserziehung. An erster Stelle stehen für ihn da alle, denen Freiheit etwas bedeutet: „Es gibt linke Libertäre, die sich auf das Selbstbestimmungsrecht gegen den Staat berufen, und es gibt liberale Libertäre, die auf klassische Freiheitsrechte pochen. Sie nehmen in der neuen Pflichtenethik autoritäre Tendenzen wahr.“

Dann sind da noch „sozial Benachteiligte“, früher nannte man sie wohl auch mal Arbeiterklasse, die sich eher stumm verweigern würden: „Wenn man sich in der Hierarchie der spätmodernen Sozialstruktur auf einem der unteren Ränge befindet, ist die Neigung offenbar gering, sich – so der Eindruck – von »denen da oben« in die Pflicht nehmen zu lassen.“ Was nachvollziehbar ist. Wenn man „die da oben“ schon durchfüttern muss, warum sollte man auch noch freudig ihren Befehlen und Marotten folgen?

Als dritte Gruppe sind da noch die Menschen, die „den kulturellen und technologischen Unterbau der spätmodernen Gesellschaft“ bilden:  „Es ist ja nicht so, dass die Kultur der Selbstentfaltung und Individualität, in der das Ich auf seinen Bedürfnissen und seiner Eigenständigkeit besteht, verschwunden wäre, seitdem nun ökologische oder gesundheitliche Pflichten eingefordert werden.“

Die drei Gruppen, die Reckwitz als mögliche Probleme auf dem Weg in die strenge, im Kern puritanistisch-grüne, Zukunft ausgemacht hat, sind indes keine renitenten Minderheiten, sondern stellen zusammen eher die Mehrheit der Bevölkerung. Und die hat gute Gründe daran zu zweifeln, dass es dem „linksliberalen, gut ausgebildeten, urbanen Segment“ in „Gesellschaft und Politik“ nur um die Rettung des Planeten und eine bessere Zukunft für alle geht. Reckwitz unterstellt dieser Gruppe der vermeintlich Klugen und Guten, aus der sich nicht wenige in seinen Büchern wiedererkennen, vernünftig zu handeln. Dass es ihnen vor allem um Macht auf allen Ebenen geht, schreibt er nicht. Er scheint davon auszugehen, dass sie, die man auch als Ökobourgeoise bezeichnen kann, nicht nur guten Willen haben, sondern auch über die notwendigen Erkenntnisse verfügen, um die richtigen und notwendigen Maßnahmen zu ergreifen, denen die anderen außer Unwillen eigentlich nichts entgegenzusetzen haben. Nach Reckwitz sollen die Ökoglückverweigerer durch Druck und Pädagogik auf den Pfad der Erleuchtung geschubst werden.

Seit längerer Zeit geht die Ökobourgeoise davon aus, nicht eine Gruppe unter vielen, sondern die neue herrschende Klasse zu sein, die sich Aufgrund ihrer Überlegenheit nicht darum bemühen muss, die Mehrheit zu überzeugen. Man lebt in dem Bewusstsein das Recht  zu haben, auch durch Manipulationstechniken wie „Framing“ oder „Nudging“, das mit sanftem Druck ausgeübte Schubsen auf den rechten Weg, ihre Ansichten durchsetzen zu können. Schon vor fast zehn Jahren erklärte ihnen der Sozialpsychologe Harald Welzer, dass man nicht mehr als drei bis fünf Prozent der Bevölkerung brauche, um die Bundesrepublik grundlegend zu ändern.

Begeistert unterstützt werden sie auf ihrem Weg dabei nicht nur von seriösen Medien wie der Zeit, in der es ja spannende kontroverse Debatten gibt, sondern vor allem von den öffentlich-rechtlichen Anstalten, deren Mitarbeiter nach wie vor darauf bestehen, als Journalisten gelesen zu werden, obwohl ihre Arbeit häufig eher der von Lehrern gleicht, die eine Horde unmündiger und manchmal auch unwilliger Schüler zu erziehen versucht.

Es sind Bücher wie die von Reckwitz, die diese sich zum Herrschen geborene Schicht in ihrer Auserwähltheit bestätigen. Natürlich verdient man in diesen Kreisen gut, hat beeindruckende Titel und oft auch einen Zugang zur Politik. Im Kern ist es jedoch eine Kaste von Mandarin, die im Gegensatz zu ihren chinesischen Ahnen keine harte Auswahl zu bestehen hatte und wohl nur von sich selbst und ihren tumbsten Gegnern als Elite gesehen wird. Es eine Kaste, die sich eine reiche Gesellschaft leistet und die von den meisten inhaltlich nicht ernst genommen wird. So haben viele Handwerker und Facharbeiter aus dem technischen Bereich wenig Probleme damit, die Visionen der Energiewende in wenigen Worten auszuhebeln. Die meisten Ingenieure rechnen auf einem Bierdeckel vor, warum die Energiewendepläne aller Parteien nicht gelingen können. Die Wirklichkeit, sie meint es nicht gut mit der Ökobourgeoisie und ihren Ideen.

Die grünen Mandarin sind nicht nur keine Elite, weil die Studiengänge, die sie in Deutschland absolviert haben, nicht mit denen in Frankreich vergleichbar sind, wo das Institut d’études politiques de Paris tatsächlich eine Elite ausbilden und schon an Studienanfänger Ansprüche stellen, die nahezu jede*n Kulturwissenschaftlerx in die Verzweiflung treiben würden. Da sie meist, einige haben auch geerbt, wirtschaftlich vollkommen abhängig von öffentlichen Zuwendungen sind, gleich ob sich die Steuern oder Haushaltsabgabe nennen, bleibt es ihnen zumeist erspart, die wirtschaftlichen Konsequenzen ihrer Politik am eigenen Leib zu spüren.

Auch die Begeisterung für Lockdowns und eine Zero-Covid Politik ist unter den neuen Mandarin so groß, weil das Einkommen zumeist nicht in der Wirtschaft erarbeitet, sondern vom Staat zugewiesen wird. Jeden in der Krise auf beliebige Zeit zu unterstützen, rührt auch nicht von Großzügigkeit und einem besonders stark ausgeprägten Bewusstsein für Solidarität. Geld ist in diesen Kreisen nicht mehr als ein paar Zahlen auf einem Bildschirm oder bunt bedrucktes Papier im Portemonnaie. Irgendwem kann man es immer wegnehmen und zur Not macht man einfach mehr davon. Es ist nur eine Frage der Dauer der aktuellen Krise, bis die Modern Monetary Theory auch bei uns heiß diskutiert wird. Die grünen Mandarin werden sie lieben und ARD und ZDF sie eifrig bewerben.

Die wirtschaftlich durch die Leistung anderer abgesicherte Traumwelt des „linksliberalen, gut ausgebildeten, urbanen Segments“ ist der Kern der Konflikte, die Reckwitz kommen sieht. Ihre Vorstellungen zu Bekämpfung des Klimawandels sind vor allem in Deutschland weltfremd. Kein Industrieland ist bislang der Energiewende gefolgt. Kein Land, das nicht über große Mengen Wasserkraft verfügt, kam bislang auf die Idee, aus der Kernkraft auszusteigen. Neue Kerntechnologien wie Thoriumreaktoren oder Kleinkraftwerke werden in China, den USA und Großbritannien geplant oder schon gebaut, in Deutschland jedoch nicht einmal ernsthaft diskutiert. Reckwitz liegt falsch, wenn er den Kampf gegen den Klimawandel als ein ernsthaftes Anliegen dieses Milieus darstellt. Die Mandarin instrumentalisieren den Klimawandel im Kampf gegen Kapitalismus und Industrie, ohne dabei zu erkennen, dass sie damit den Ast absägen, auf dem sie sitzen. Zu groß ist der Glaube an die eigene Herrlichkeit, als dass sich ein realistischer Blick auf die wirtschaftliche Abhängigkeit Bahn brechen könnte.

Es geht ihnen nicht um Umwelt und Gesundheit. Beides verbessert sich erwiesenermaßen vor allem durch ein starkes Wirtschaftswachstum. Es geht darum, die eigene lustfeindliche Gesinnung in der Gesellschaft durchzusetzen. Hier versucht das Mittelmaß, diejenigen, die weder im Labor, am Computer, im Seminar, auf dem Dancefloor oder an der Werkbank zu reüssieren wussten, eine auf ihren Unzulänglichkeiten fußende Ideologe durchzusetzen: Sie treibt der Neid auf alle, die Spaß haben oder Leistung zeigen: Wer nicht schreiben kann, will die Sprache kontrollieren. Wer nichts in der Realität schafft redet sich ein, sie durch Sprechakte verändern zu können. Wer keine Lust am Leben hat, sucht akribisch nach Beleidigungen, um sich wenigstens echauffieren zu können. Und wer sich gut echauffieren kann, hat sogar die Chance auf einen Job in der, natürlich staatlich finanzierten, Empörungsindustrie.

Die Konflikte, die Reckwitz zu Recht kommen sieht, sind keine Aufstände gegen die Vernunft. Sie werden getrieben sein von dem Willen der Kreativen, Leistungsfähigen und Hedonisten, die ein Leben führen wollen, ohne vom Staat abhängig zu sein, gegen eine Kaste mittelmäßiger Puritaner. Es wird Spaß machen, diese Auseinandersetzung zu führen.